從《紅樓夢(mèng)》分析中國(guó)傳統(tǒng)玉文化

2013-08-03 13:57 | 來源：網(wǎng)絡(luò)資源 | 編輯：lerson

 中華玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在我國(guó)古代文化中占有舉足輕重的地位。玉是高尚人格的象征，“君子必佩玉”、“潔身如玉”、“寧為玉碎不為瓦全”;玉是國(guó)家財(cái)富的標(biāo)志，“今陛下致昆山之玉，有隨和之寶”;玉是權(quán)力的化身，“玉璽”凝聚著古代國(guó)家最高權(quán)力和威嚴(yán);玉預(yù)示社會(huì)安寧，國(guó)運(yùn)昌盛，“豐年玉，荒年谷”;玉傳遞著和平的氣息，“化干戈為玉帛”。在漫長(zhǎng)的歲月中，產(chǎn)生了“玉貌花容”、“冰清玉潔”、“亭亭玉立”的“玉人”，執(zhí)“玉硅”，品“玉食”，飲“玉液”，住“玉堂”，臥“玉床”，與“玉兔”相伴，仰望“玉蟾”。玉文化已深深熔鑄在中國(guó)傳統(tǒng)文化的血脈之中，潛移默化地塑造著中華民族的文化心理。 

    玉文化是《紅樓夢(mèng)》的重要主題之一，《石頭記》可以說是一部玉記。曹雪芹作為正直、敏感、處于風(fēng)雨飄搖的封建末世的傳統(tǒng)知識(shí)分子，他的一部玉記，實(shí)將玉文化的精髓領(lǐng)悟的淋漓盡致，然而他也用另一只眼看到，“玉”已被打上了封建統(tǒng)治階級(jí)的烙印，淪為統(tǒng)治階級(jí)的至寶。 

    曹雪芹于悼紅軒“披閱十載” 的《紅樓夢(mèng)》引用神話為楔子:女蝸補(bǔ)天，用石三萬六千五百塊，獨(dú)獨(dú)剩下一塊未用，留在青埂峰下，此石經(jīng)女蝸之鍛煉靈性漸通，而進(jìn)人紅塵，云游一遭，又將所經(jīng)歷之事鐫刻在奇石之上，故曰《石頭記》。文中的男女主人公寶玉、黛玉，玉字邊兒的同輩，通篇貫穿的“金玉”之說，以及賈府日常生活中的器皿玉杯、纏絲白瑪瑙碟子、翡翠盆……在這部傳統(tǒng)文化的大百科全書中，玉文化占有舉足輕重的地位，這絕不是作者偶然為之，而是中華傳統(tǒng)玉文化對(duì)曹雪芹這樣的知識(shí)分子在思想體系、知識(shí)結(jié)構(gòu)的形成上，有著深人骨髓的影響。在《紅樓夢(mèng)》中玉文化被作者提到了至高、至純和至美的境界，堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中玉性和人性結(jié)合的最高峰。姚紫嫣紅的大觀園中，曹雪芹將這“極清凈”、“極尊貴”的“玉”字賦予了寶玉、黛玉、妙玉，將玉的精、靈，賦予了作者心中珍愛的這“紅樓二玉”。作為舊時(shí)代的反叛者，紅樓三玉都是閃爍異彩的寶玉，具有為時(shí)代潮流之先的意義。我們可以看到，作者贊美的其實(shí)是包括作者自己在內(nèi)的，中國(guó)歷史上那些正直、孤傲和聰睿的士人。寶玉、黛玉和妙玉走了歷代士人所能選擇的三條道路，“達(dá)則兼濟(jì)天下”、“窮則獨(dú)善其身”和離塵出世。然而在風(fēng)雨飄搖的封建末世，赫赫揚(yáng)揚(yáng)的“寶二爺”被誤解為“癡”、“傻”的好色之徒，欲補(bǔ)天濟(jì)人而被拋棄;寄人籬下的林姑娘被斥為“小性兒”，“最是多心的”，固守“木石前盟”的愛情亦被“調(diào)包計(jì)”構(gòu)陷;“檻外人”道姑妙玉愛潔成癖，卻“欲潔何曾潔，云空未必空?？蓱z金玉質(zhì)，終陷泥淖中”，悲極! 

    曹雪芹用“十年辛苦”塑造的凝聚著作者畢生心血、全部理想的賈寶玉是《紅樓夢(mèng)》中貫穿全書的軸心人物。大荒山青埂峰下的“頑石”，赤瑕宮中的神瑛侍者，榮國(guó)府中的賈寶玉:面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫……不愧為“玉兄”!“寶玉”之名來源于他出生時(shí)帶來的那塊“燦如明霞，瑩潤(rùn)如酥”的“通靈寶玉”。曹雪芹賦予了主人公美玉般的形質(zhì)，由此賈寶玉有著玉石般高潔堅(jiān)貞、寬容博愛的自然本性，然而“玉”又是“寶”，是賈府中“略可承望”的封建家國(guó)之“寶”。然而玉之本性是石，是大自然造化的產(chǎn)物，要將他推上“寶”的尊崇地位，是有悖本性的，必然走向背負(fù)!這塊被寄予厚望的寶玉，竟是“縱然生得好皮囊，腹內(nèi)原來草莽”，“可憐辜負(fù)好時(shí)光，于國(guó)于家無望”的“假寶玉”!

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